2021年5月，三星堆遗址四号祭祀坑出土3件铜扭头跪坐人像，大小、造型一致，通高29.9厘米，身体略向左前方倾斜，头微颔并扭向身体右侧，年代大约在商代晚期，人物形象逼真，刻画细腻。据四川省文物考古研究院《三星堆遗址四号祭祀坑出土铜扭头跪坐人像》一文介绍，铜人头部的盘发向上梳理，被一块有纹样的“宽带状的长条状织物缠绕而上，可惜头发上端折断不存，已无从得见全貌。”此外，头像额部还有一条被称为“系带”的织物。两条织物的功用为何，当如何命名？对于解读该铜人的性质，至关重要。

　　《礼记·内则》记男子每日早起梳洗、穿戴的流程以及饰物云，“鸡初鸣，咸盥、漱，栉、縰、笄、总，拂髦、冠、緌、缨、端、韠、绅”，孔疏云：“此经所陈，皆依事先後。栉讫加縰，縰讫加笄，笄讫加总，然后加髦，著冠。”縰，同纚。简言之，先栉发，再加纚，挽成发髻后再插笄固定。女性发饰亦有纚，《仪礼·士昏礼》云：“夙兴，妇沐浴，纚、笄、宵衣以俟见。”《仪礼·士冠礼》冠礼三加，纚则为必备之饰物。惟有丧事要去纚，《仪礼·士丧礼》“主人髺发，袒，众主人免于房”，郑注：“髺发者，去笄纚而紒”。足见纚在日常生活中为不可或缺之物。

　　纚的色泽与形制，《仪礼·士冠礼》说是“缁纚，广终幅，长六尺。”缁，黑色。纚,《说文》云“冠织也”，是专为冠冕而做的织物。缁纚，即黑缯，其宽度为“终幅”，终是充、满，即完整的一幅，周尺为二尺二寸；长度为六尺。纚的规格取一幅宽、长六尺的理由，郑注说“足以韬发而结之矣”，即大小宽窄适用于所有人。贾疏将六尺之长与人的身高联系：“人之长者不过六尺，纚六尺，故云足以韬发。”贾疏以为人高以六尺为极限，故纚长六尺。《说文段注》云：“冠织者，为冠而设之织成也。凡缯布不须翦裁而成者谓之织成。”“此纚盖织成。缁帛广二尺二寸、长只六尺，不待翦裁。故曰冠织。”段玉裁认为，缁纚是一种尺寸较短、可直接用于冠弁的制成品，似与身高无关。

　　纚如何加于首？经无明文，郑注说是“韬发而结之”。韬，从韦，舀声，《说文》说是“剑衣”，即藏剑的革囊。韬，经典或作縚，《仪礼·士昏礼》“姆纚笄宵衣在其右”，郑注：“纚，（图1）发。”而《经典释文》云“本又作（图2）”。胡培翚《仪礼正义》引阮元《十三经注疏校勘记》，指韬与（图1）“二字音义相近，故古多通用”；“（图2），本训滑，因弢而转为（图2），从省也。（图1）则弢之俗字”。胡培翚以（图2）为弢，引《说文》弢为“弓衣”之说，将（图2）与韬混为一字。如此，凡以物入囊，均可称韬；纚的形制当如囊，韬发，即是将头发尽入其中。段氏又说“《集释》作韬，与严本同，不误”，由此从文本上断定“韬”为韬发之本字，将郑注所謂“韬发而结之”，断定为“囊发”。贾疏：“既哈希 HASH云韬发，乃云结之，则韬讫乃为紒矣。”

　　绝大多数学者对郑贾之说保持缄默，然犹有学者质疑，如《内则》孔疏似已注意到郑注的问题，故引卢文弨对纚的解读，“所以裹髻承冠，以全幅叠而用之”，并云“未知孰是，卢说为优”。卢说与郑注截然不同，认为纚的作用并非韬发，而是“裹髻”，目的在“承冠”；裹髻的方法，则是“全幅叠而用之”，即是将纚折叠至合适的大小，然后裹于髻上。孔疏显然倾向卢说。郑注称纚为“今之帻梁”，其制后世犹有遗迹，如《急就篇》卷三“冠帻簪簧结发纽”，颜师古注：“帻者，韬发之巾，所以整嫧发也。常在冠下，或但单著之。”《扬子·方言》：覆结谓之帻巾。《广雅》：承露帻，覆结也。上引诸说，皆以帻梁为覆髻之物，卢氏质疑“韬发”的合理性，不为无稽。

　　郑云，缺读如《诗·小雅·頍弁》“有頍者弁”之頍。頍字何义？毛传：“頍，弁貌。”以頍为形容弁的样貌的副词。万斯大、吴廷华、蔡德晋、盛世佐等认为，頍乃“缺”义，指冠后左右有缺，不相连续，并非别有一物（《仪礼正义》）。然《士冠礼》中，缺项是与青组缨、缁纚、皮弁笄、爵弁笄、缁组纮等同置于同一箧中，实有其物，不可能是虚字，故郑注认为，頍是专用的饰件名。頍在东汉已失传，郑玄据汉代尚存的卷帻的用法做了推测：“頍，围发际，结项中，隅为四缀，以固冠也。”贾疏：“明汉时卷幘亦以布帛之等围绕髮际为之矣。”依郑注，頍的著法，是用布帛或革条沿发际从额前向左右后侧围绕，最后在项的中部打结。可见，頍的基本作用，是将发际线与鬓角附近小股散乱的头发压住，这显然有妆容的考虑。

　　上古中原先民，无论男女，一生均不剪削头发，各地处理头发的方式主要有四种：一是披发，即任其自然，不作任何处理，《论语》所说“披发左衽”之四裔，即属此类；二是断发，殷周之际，周太伯所往之荆蛮（后世称“吴”）即有“断发文身”之俗；三是梳成若干条辫子，今非洲、亚洲等地犹有保留此类习俗的民族；四是盘发，此为秉持“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”（《孝经》）的理念的中原之民所独有，方法是将头发向上梳理、再缠绕挽成发髻，然后插入簪子固定。至发明冠冕后，又将冠冕加在发髻之外，再用簪子将两者固定在一起。